清代许之衡在《饮流斋说瓷》中评定说，宋有五大名窑：柴、汝、官、哥、定，“更有钧窑，亦甚悠闲”。然则，由于柴窑之作空留经传，众东说念主便将汝、官、哥、定、钧比肩。
“柴窑出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑。天青色，柔润细媚，有细纹，多足麄黄土，晚世罕有。”
本为“瓷首”的柴窑究竟有何逃避，令历史空留缺憾，又有怎么的传奇，得以用一个天子的姓氏算作其名？
柴荣其东说念主
柴荣画像。起首/《中国历代名东说念主画像谱》
公元954年，后周太祖郭威病重，其养子兼妻侄柴荣就位，是为后周世宗。在投靠姑母前，柴荣本出身邢州望族，但幼时即家境中落，是以曾随商队奔跑于邢、洛一带（今河北河南），推着独轮车，东跑西奔，以贩卖茶叶和瓷器为生。他擅长骑射，亦通文史，三十多岁就登基，更是飒爽伟姿。柴荣于是向朝廷宣告说，我方要“以十年拓荒宇宙，十年养匹夫，十年致太平”。然则，他在一驱动便濒临贫乏：钱从何来？
此时碰巧五代，战火连绵，“铜贵如金，兵甲铸钱皆缺其料”。一个最平直的决策，当然就是对坐拥百万铜像、铜器更占宇宙铜产十之三四的梵刹下手。事实上，郭威在位时，就还是“毁宇宙铜像以铸钱”。柴荣模仿此行，但仍需节流。年少追忆中的车轮吱呀碾过，瓷器轻动传来的叮当声响，无疑给以了他灵感。瓷器，成为柴荣的最大指望：
“近者铸钱，铜料不及，宜令有司以瓷器代铜，制礼器、明器、食器。”
最终，后周不独朝堂的仪典之上皆用瓷器，就连寺庙原先供奉的铜佛，也统统换成了瓷作。柴荣还曾下令匠东说念主能钻研出新法，令之“色如青铜，质坚似铁”。毫无疑问，此次过于激进的豪举失败了。但是，工匠们将铜屑掺入釉料，以求烧出“类铜之色”的尝试，却不测有了进展。“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬。”这是后世对柴窑瓷器的嘉赞，而所谓“青如天”，就是在夸赞柴窑的私有釉色——“云开见日云破处，这般感情作念改日。”这是柴荣写下的条目。这里的天青色恰是事实上，他个东说念主对“天青”也有着私有的偏疼：柴荣的生日节，被叫作天清节；登基次年，后周国寺创建落成，也被命名为天清寺——它其后还一刹地收容过柴荣之子，即被赵匡胤赶下台的后周恭帝柴宗训。所谓天清，也就是天青。
不外天青色具体是怎么的感情，还有两种说法，一是更偏绿的汝窑釉色；另一是藏于日本东京国立博物馆的后周青百合瓶，清朗更为蔚蓝。对于品鉴柴窑瓷器，还有一串更长的口诀：
型仿古，器典雅，腰动物，圭臬成，制作精，胎鲜明，玛瑙釉，表里施，天蓝色，灯草口，翠白筋，口抗击，珠宝气，面如新，明如镜，温如玉，如端砚，似婴肌，薄如纸，轻如棉，声如木，细纹线，曲直缝，当然畅，气泡少，黄水斑，足无釉，垫圈烧，款底足，长方形，褐色底，印刷型，字小篆，柴世宗。
日本东京国立博物馆的后周青百合瓶。起首/日本东京国立博物馆馆藏文物
瓷艺改进
东汉时代，中国陶瓷史上初次达成了青瓷的胜利烧制。而至北皆末年或唐代，白瓷也由青瓷中变种而来，并逐步酿成了“南青北白”的分野。不外在唐宋，青瓷仍然是陶瓷的主要类型。青瓷的感情旨趣是其釉质中的氧化铁。陶瓷烧制时，促使釉料中三氧化二铁向氧化亚铁调度的收复讨厌较为满盈时，釉色就青艳；收复讨厌不实时，釉色就驱动向淡黄或涩棕色调度，因此，通过对窑内气体因素的掌合手，就不错达成深沉万般的色调幻化。
此外，由于青釉属于透明釉，不甚能掩蔽胎土原色，若念念达成釉色与背得意的妥洽，必须从坯体设施就议论使用土质的配比，可谓复杂颠倒。为了烧出好瓷，柴荣可谓掀翻了一场瓷器改进：饶州的胎土、定窑的薄胎、越窑的釉水和“千峰翠色”的釉料配方、耀窑的刻划本事、邢窑的煤炭烧窑本事、定窑的刻花绝技……宇宙的制瓷资源，都被他下诏动员齐集在郑州的御窑当中，这是第一次以国度的力量对陶瓷业主动进行整合和升级。
北宋白瓷炉。起首/山西博物院
“无数好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”天不假年，公元959年，年仅三十九岁的柴荣，在他登基的六年后，因病在开封万岁殿驾崩，赵匡胤随机发动兵变，飞扬跋扈，以宋代周。称帝后的赵匡胤一方面选择了柴荣一统宇宙的志向，但在另一方面，也将后者的瓷器心血澈底糟跶。由于主见直爽，赵匡胤下令毁窑禁烧，柴窑遂成绝唱。因为宋朝流行追求介怀的审好意思理由，胎质轻薄的柴窑本事日渐失传，更兼其产出时代本就一刹，它由是成为历史长河中的惊鸿一溜。
从头将天青色拾起发达的，是宋徽宗。宋陆续了后周的部分传统，令瓷器部分地取代了铜礼器，出面前关键的仪典方位。诚然，比拟较昔时知人善任铜料以资军用的宅心，它更多出自玄学性的相沿倾向：
“臣等参详古者祭天，器皆尚质，盖以极宇宙之物，无以称其德者，今伏见新修祭器改用匏爵、瓦登、瓦罍之类，盖亦追用古制，欲乞祭天使位。”
“郊之祭也，用具陶匏，以象寰宇之性，椫用白木，以素为质，今郊祀簠簋尊豆皆非陶，又用龙杓，未合于礼意。”
宋徽宗也尤为嗜好青色。玉辂是君主的车架，而所谓“黄屋左纛”，就是本该烦闷在车盖上一圈的黄色玉片，但宋徽宗却和臣子们争议说，玉色属青，不属黄：“朕乘此辂郊，而无邪为之见时青色也，不不错易以黄。”于是官员只消承诺，“玉辂尚青”。为了契合我方的审好意思，和知足祭祀的需要，宋徽宗还诏令新修汝窑，而这也就是汝窑天青色的由来。自此，柴窑的“云开见日云破处”，被汝窑选择其好意思学。
之后，终宋一旦，以特定窑口为中心的艺术格式酿成，除定窑外，汝、官、哥、钧均为青瓷，秘色、天青、粉青、梅子青、影青、纹片青等，竞相斗艳。青是中华五色之一（另外四个是赤、黄、白、黑），也称作严容偶而上色（其余感情则叫作杂色或间色）。《尚书·虞夏书·盖稷》中纪录“以五采彰施于五色作服”，但青色却很难平直定位到面前的某个感情词汇，而是事实上横跨蓝、绿、玄色。在中国玄学中，青对应春季，尚“仁”。因此，对青色的崇尚，不仅出于个东说念主审好意思，也逃避着政事蓝图的隐喻。
北宋汝窑淡天青釉弦纹三足樽式炉，釉色偏绿，是天青色绿调说的代表，直不雅呈现汝窑青釉对柴窑的传承与发展。起首/北京故宫博物院
风华拾获
柴窑的稀零，是它在消弭后，才为文东说念主雅士所后知后觉，驾御举高的。明朝吕震撰写《宣德鼎彝谱》时，曾记录说，凡内库中藏有柴窑偏执他窑器，都必须绘图造册，禀报朝廷。清东说念主高士奇也记录说，由于柴窑“世所希有”，因此有得一二碎屑者，便会饶有好奇艳羡好奇艳羡地将之用黄金补全竣工。“片柴值令嫒”，恰是如斯了。听说还有东说念目标柴窑“盖色既鲜碧，而质复莹薄”，索性平直将碎屑进行嵌入，算作烦闷。而谁能收到柴窑瓷，便会为时东说念主所留意记下——那些生平早已湮没无闻的古代储藏家，就是因此，乘着柴窑的羡足轶事，留住了我方的名姓。何元锡是清代着名的金石学家，听说他也为我方的同好阮元购得一派柴窑瓷，嵌入在墨床之上，“色亦葱倩可人”。然则，也有东说念目标其“光彩殊晦”，质疑说这其实是钧窑伪作。但不管是柴窑如故钧窑，它都不可为今东说念主所见了。
唐越窑秘色瓷八棱净瓶，越窑秘色瓷经典器型，釉色青绿如湖水，直不雅展现柴窑所鉴戒的越窑“千峰翠色”釉料特质。起首/北京故宫博物院
然则，也恰是因为柴窑的几无传世，学者对它的怀疑也逐步增长：
“柴窑最贵，世不一见，闻其制……未知然否？”
也有东说念主平直怀疑说，一个后周的御窑，宋元皆不见纪录，反而是由明初的一则16字考语来界说的，岂不是过于奇怪吗？因此，它有可能是景德镇青白瓷的谣传，偶而是五代耀州窑的又名，又偶而，越窑“秘色即所谓柴窑也”。
感情，再度成为解开深沉的钥匙。通过对其时耀、越二窑居品及干系窑址的考古挖掘，五代窑总体的釉色都偏向青绿，而如若将天青显露为“云开见日似蔚蓝，碧云收入鳠鱼潭”的蓝调，那么，天青釉的出身就怕要推至北宋晚期。然则，事无统统。如前文所说起的日藏青百花瓶，以及后周底印柴世宗小篆字帖的天蓝釉四羊方尊等，都被视作来自柴窑的珍品，其蓝颠倒浓郁纯净。除此除外，西安柴窑文化博物馆储藏的“五代天青双龙双凤壶”“五代天青三朵牡丹纹剔刻花双流壶”“五代天青金釦柳条钵”也都因绿中泛蓝、时代吻合，而被合计是柴窑的传世之作。
五代天青金釦柳条钵。起首/西安柴窑文化博物馆馆藏珍品
“谁见柴窑色？天青雨落后。汝州磁较似，官局造忘我。粉翠胎全洁，华腴光暗滋。指弹声戛玉，须插好花枝。”
被誉为“瓷皇”的柴窑，就是如斯齐集着扫数的好意思学念念象与叹息。
参考文件：
1.赵中良：《柴窑的历史由来与现代发展近况推敲》，《陶瓷推敲》2025年。
2.张节末：《论宋代“文化重置”——以宋徽宗与皇权审盛意志形态为例》，《贵州社会科学》2023年。
3.杨世业、王强、杨彬彬：《揭开后周柴窑天蓝釉四羊方尊的深沉面纱》，《景德镇陶瓷》2023年。
4.王依农：《云散天青：“柴窑”的辨讹、否定及推拟》，《好意思成在久》2020年。
5.王晓如：《柴窑文化偏执公众文化传播》，《西安文理学院学报》(社会科学版)2020年。
6.宋卓远、艾敏：《宋代青瓷的色调文化意涵及现代狡计诈骗》，《色调》2024年。
7.石千喜好意思：《浅论元青花的历史成因和艺术格调》，《陶瓷》2026年。
8.刘千裕：《宋代青瓷的色调审好意思及狡计诈骗推敲》，硕士学位论文，北京服装学院，2024年。
9.雷焕：《周世宗柴荣与他的瓷艺改进》kai云体育app官方下载，《文史寰宇》2025年。
